20.11书之所谓“大道”也者，端道也。所谓貌“施”也者2，邪道也。所谓“径”大也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。“朝甚除”也者3，狱讼繁也。狱讼繁，则田荒；田荒，则府仓虚；府仓虚，则国贫；国贫而民俗淫侈；民俗淫侈，则衣食之业绝；衣食之业绝，则民不得无饰巧诈；饰巧诈，则知采文；知采文之谓“服文采”。狱讼繁，仓廪虚，而有以淫侈为俗4，则国之伤也若以利剑刺之。故曰：“带利剑。”诸夫饰智故以至于伤国者5，其私家必富；私家必富，故曰：“资货有余。”国有若是者，则愚民不得无术而效之；效之，则小盗生。由是观之，大奸作，则小盗随；大奸唱，则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作，则俗之民唱；俗之民唱，则小盗必和。故“服文采，带利剑，厌饮食，而货资有余者，是之谓盗竽矣”6。

本节解释《老子》第五十三章中的内容。2施（yí）：通“迆”（yǐ），邪，斜。3除：通“涂”，污泥，引申指肮脏。4有通：“又”。5故：巧，伪诈。6竽：比喻倡导者。

《老子》书上所说的“大路”，是指正道。所说的外形“歪斜”，是指邪道。所说的“小路”被看重，是因为小路美好华丽。而美好华丽，便是邪道的一部分。《老子》所说的“官衙很脏”，是指诉讼案件繁多。诉讼案件繁多，那么农田就会荒芜；农田荒芜了，那么金库粮仓就会空虚；金库粮仓空虚了，那么国家就贫困了；国家贫困而民间的风俗却仍然过分奢侈；民间的风俗过分奢侈，那么衣服和食品的产业就会断绝；衣服和食品的产业断绝了，那么人们就不能不乔装打扮巧妙地来诈骗钱财；乔装打扮巧妙地来诈骗钱财，那么就会致力于漂亮的打扮；致力于漂亮的打扮就是“穿华丽的衣服”。诉讼案件繁多，仓库空虚，却又以过分的奢侈作为风俗，那么国家受到的伤害就好像是用锋利的宝剑刺它一样。所以《老子》说：“佩带锋利的宝剑。”凡是那种用智慧巧诈来装扮自己以至于使国家受到伤害的人，他自己家里一定很富裕；私人的家里一定很富裕，所以《老子》说：“资金财物有积余。”国家中有了像这样的人，那么愚蠢的老百姓也就不能不想办法来仿效他们；老百姓仿效他们，那么小贼就会产生。从这种情况来看，大奸产生了，那么小贼也就跟着出现了；大奸倡导起来，那么小贼就会附和。竽，是吹奏宫、商、角、徵、羽这五种乐调中最主要的乐器；所以竽先演奏了，那么钟鼓琴瑟等都跟着它响起来了；竽先吹响了，那么各种乐器也就会与它应和。现在大奸产生了，那么庸俗的人就跟着倡导起来了；庸俗的人倡导起来，那么小贼一定会附和。所以《老子》说：“穿着华丽的衣服，佩带着锋利的宝剑，饮食充足，而财物资金有余的，这种人叫做盗贼中的竽。”

20.12人无愚智，莫不有趋舍；恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶、怵于淫物2，而后变乱。所以然者，引于外物、乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。而今也玩好变之，外物引之，引之而往，故曰“拔”。至圣人不然，一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓“不拔”；一于其情，虽有可欲之类神不为动，神不为动之谓“不脱”。为人子孙者，体此道以守宗庙不灭之谓“祭祀不绝”3。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身而外物不能乱其精神，故曰：“修之身4，其德乃真。”真者，慎之固也。治家，无用之物不能动其计，则资有余，故曰：“修之家，其德有余。”治乡者行此节，则家之有余者益众，故曰：“修之乡，其德乃长。”治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰：“修之邦，其德乃丰。”莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰：“修之天下，其德乃普。”修身者，以此别君子小人；治乡、治邦、莅天下者，各以此科适观息耗5；则万不失一。故曰：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然也？以此。”

这一节解释《老子》第五十四章中的内容。2怵：通“”（chù），引诱。淫：过度。3体：行。4修：行。之：它，指“不拔”、“不脱”的道德原则。修之身：即“修之于身”，把它贯彻施行到身上。5此科：这些条目，指“长”、“丰”、“普”。适（dì）：通“谛”（dì），审察。息耗：善恶。

人不论是愚蠢的还是聪明的，无不有一定的取舍；在淡泊寡欲平静安定的时候，没有不知道祸福是从什么地方来的。但被爱好和厌恶的欲望所俘虏、被奢侈的消费品所引诱以后，人的思想就昏乱了。之所以会这样，是因为被外界的事物所引诱、被珍贵的玩物所迷惑了啊。淡泊寡欲的时候有取舍的标准，平静安定的时候知道对祸福的考虑。而现在珍贵的玩物来惑乱他，外界的事物来引诱他，引诱他他就跟着去了，所以《老子》称之为“拔掉”。至于圣人就不是这样，他始终如一地确立自己的取舍标准，即使看见他所喜爱的东西也不会被引诱过去，不能把他引诱过去就叫做“拔不掉”；他使自己的情操专一不二，即使有可以引起欲望的那类东西，他的心神也不因此而动摇，心神不因此而动摇就叫做“不脱落”。做人家子孙的，奉行这个“拔不掉”、“不脱落”的道德原则来守护宗庙而不被灭掉就叫做“祭祀不断”。保养身体以积聚精神为德行，经营家庭以积蓄财产为德行，治理乡里、国家、天下都以造福人民为德行。现在修身养心而外界的事物不能惑乱他的精神，所以《老子》说：“用它来修身养心，他的德行就纯真了。”所谓纯真，是指真诚谨慎的思想意识很坚定。经营家庭，没有用的东西不能动摇他的盘算，那么财产就会有积余了，所以《老子》说：“用它来经营家庭，他的德行就有积余了。”治理乡里的人奉行这个“拔不掉”、“不脱落”的道德原则，那么有积余的家庭就更加多了，所以《老子》说：“用它来治理乡里，他的德行就增长了。”治理国家的人奉行这个道德原则，那么乡里有德行的人就更加多了，所以《老子》说：“用它来治理国家，他的德行就丰赡了。”统治天下的人奉行这个道德原则，那么人民的生活无不享受到他的恩泽，所以《老子》说：“用它来治理天下，他的德行就普遍了。”对于修身养心的人，用纯真这一道德标准来识别他们是德行高尚的君子呢，还是没有德行的小人；对于治理乡里、治理国家、治理天下的人，分别用这些相当的条目来仔细审察他们的好坏得失；这样就万无一失了。所以《老子》说：“凭借德行纯真的身心来观察其他人的身心，凭借财产有积余的家庭来观察其他的家庭，凭借德行增长的乡里来观察其他的乡里，凭借德行丰赡的国家来观察其他的国家，凭借德行普遍的天下来观察其他天子统治的天下。我凭什么来了解天下的情况呢？就凭这些。”

喻老第二十一

（第二十一篇譬说《老子》）