是以传于此名：案夔本是古代传说中的一种奇异的动物，一足而似龙。孔子这里的意思说，夔这个人之所以名夔，就因为他达于乐而不达于礼，偏于一个方面，如同只有一足的夔一样，所以传说中就给他取了夔这个名字。子贡离席而应声说：“请问夔对于礼不通吗？”孔子说：“你问的是那个古代的人吧？是古代的人啊。通晓礼而不通晓乐叫做素，通晓乐而不通晓礼叫做偏。你说的那个夔通晓乐而不通晓礼，所以就流传下了夔这个名字，是个古代的人啊。”

子张问政。子曰：“师乎，前，吾语女乎。君子明于礼乐，举而措之而已。”子张复问。子曰：“师，尔以为必铺几筵升、降、酌献、酬、酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆 ，兴羽、籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也。诸侯朝，万物服体 ，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，众之所洽也。礼之所废，众之所乱也。目巧之室则有奥阼 ，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼，则乱于堂室也；席而无上下，则乱于席上也；车而无左右，则乱于车也；行而无随，则乱于涂也；立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王、诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。”三子者既得闻此言也于夫子，昭然若发矇矣。缀兆：指舞蹈的位置和范围（参见《乐记第十九》第12节）。

服体：谓从其理。

目巧之室则有奥阼：目巧之室，谓但用巧目善意作室，不由法度。阼，是主人所立处。奥，室中的西南角，是室中的最尊处。子张问怎样行政。孔子说：“师啊，过来，我告诉你吧。君子明白礼乐是怎么回事，把它运用到行政上就是了。”子张又发问。孔子说：“师，你以为必须铺设几和席，上堂、下堂、酌酒献宾、向宾劝酒、宾又回敬主人酒，然后才叫做礼吗？你以为必须排列舞队，拿着羽毛和籥跳舞，鸣钟击鼓，然后才叫做乐吗？说了就去实行，这就是礼。实行而使天下人喜欢，这就是乐。君子努力做到这两方面，用以站在统治地位上，这样就天下太平了，诸侯都来朝拜，万事都顺从道理，而官吏们没有敢不尽职的。礼兴起的地方，就是民众被治理好的地方。礼被废弃的地方，就是民众纷乱的地方。即使只凭目测巧思建造的宫室也有阼阶和室奥，席位有上下之别，乘车有左右之分，走路有前后顺序，站立有尊卑位次，这是自古就遵循的原则。宫室而没有室奥和阼阶，宾主在堂上和室中的位置就会混乱；席位不分上下，座次就会混乱；乘车不分左右，车上的位置就会混乱；走路不分前后，路上的秩序就会混乱；站立没有次序，尊卑位次就会混乱。从前圣明的帝王和诸侯，分别贵贱、长幼、远近、男女、内外的次序，没有人敢违反，都是遵循礼乐的道理。”三个学生从孔子那里听了这番道理之后，如同盲人睁开了眼，什么都清楚了。

孔子闲居第二十九

孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云‘凯弟君子，民之父母’ ，何如斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致‘五至’而行‘三无’ ，以横于天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母矣。”凯弟君子，民之父母：这两句诗引自《诗·大雅·酌》，今传本《毛诗》“凯”作“岂”。凯弟，乐易。

五致、三无：详下两节。孔子没事在家，子夏陪伴着他。子夏说：“请问《诗》说‘和乐平易的君子，他是民众的父母’，怎样才称得上是民众的父母呢？”孔子说：“民众的父母嘛，必须通晓礼乐的原理，以达到‘五致’而实行‘三无’，并用以施行到全天下，四方将发生灾祸，必预先知道，这就称得上是民众的父母了。”

子夏曰：“民之父母既得而闻之矣，敢问何谓‘五至’？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉 ；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉 ，哀乐相生。是故正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也 ，志气塞乎天地。此之谓‘五至’。”志之所至，诗亦至焉：在心为志，发言为诗，既有忧民之心存于内，则必有忧民之言形于外，故诗亦至焉。