毁：亏损；主观认识的形成，即是对事物整体认识有所亏损，事物本身并不因为主观认知而发生改变，取消我们的主观认识，才会回到事物本身。

达者：通晓事物原理的人。

为是不用：因此不使用，即不对事物进行区分。寓：寄托。诸：“之于”的合音，“之”在这里指代对万物的认识。庸：平常态，自然形态，即无用。

也：句中语气词。用：自然功用。无用就是其功用，万物本来就不是为人类所用才存在，因此不因主观认知改变它才能显现万物本来的功用。

得：合于自然之道。顺应自然，发现它的用处就是通晓自然的道理，通晓自然的道理就合乎自然之道。

适：到。几：接近。

因：任凭。是：指代万物本来的存在状态。这里指任凭万物自我存在。

已而：然后。不知其然：不知道万物所谓的正确，即不去区分万物的是非。

劳：操劳，耗费。神明：心思，精神和智慧。为一：求得一致，用争论明辨来取得认识上的统一。同：相同。万物本来就是由同样物质组成的，耗费心思去求取一致，与争辩不同一样，都是执着于物体的外在形态，是没有必要的。

朝三：“朝三暮四”的故事，《列子·黄帝》中也有类似的记载。“三、四”为三升、四升。

狙（jū）：猕猴，喜欢群居，喧哗好闹。狙公：喜欢养猕猴的人。赋：给予。芧（xù）：橡实，即栎树的果实。

亏：亏损，缺少。为：被。用：实行，发动。“为用”即喜怒被发动。无论是分成三四、还是四三，橡实的总数没有变化。无论是对万物进行什么样的区分，其本质也没有变化，所变化的只是我们的认知。为此有喜怒，起争端，并无意义。比喻上文提到的儒墨是非之争，不论求得一致还是执着于己见都只是在为本来就存在的结果而劳心劳力。

和：犹合，混合；《礼记·郊特牲》：“阴阳和而万物得。”这里指把是非合并为一体。休：停止。钧：通“均”，自然平常之道；这里指停留在自然均衡之道。

两行：外物的自然存在和我的个体认识可以并行不悖。

恶乎至：最高境界在哪里。