(2)卒：通“萃”，萃聚。

(3)淫淫：逐渐增进的样子。

(4)（ài）：隐。

道，是用来充实身躯的，但人们往往不能固守。它走开就不再来，来了又不肯停留。寂寂然听不到声音，萃聚在人的心中；冥冥中看不到它的形状，却又潜滋暗长，与我身同在。人们不见其形，不闻其声，它却有步骤地生成，这就是道。道，没有固定的场所，心地良善，则潜隐其中；心静气顺，就停留下来。道并不遥远，人们都靠它而生；道不可离，人们都因它而产生认识。所以道萃聚在心中，好像人人可以求索；道又幽幽渺渺，好像追寻不到它究竟何在。道的本性，厌恶有意的说道，只有修心静意，才能得道。道，口不可言表，目不能察看，耳不能听闻，它是用来修养内心端正形体的。人们失掉它就会死，得到它就能生；失掉它就将败，得到它就能成。

凡道无根无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之枝也(1)；喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生。一物能化谓之神(2)，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。“一言得而天下服，一言定而天下听”，公之谓也。

(1)枝：通“肢”。下文“枝”字同。

(2)一：抓住万物最基本、最简便的法则。就是下文所说的“执一”。一，在此作动词。

道，无根无茎，无叶无花，万物因它而生，万物因它而成，所以称为道。天贵公正，地贵公平，人贵在安静。春夏秋冬，是天的时节；山陵川谷，是大地的肢体；喜、怒、取、予，是人心的谋虑。圣人总是随时变通而不为时所化，顺应事物变迁而不为物所移。惟其能正，所以能静，能静则心有定见。定见在心，所以耳目聪明，四肢坚固，身体就可以是精气的住所。所谓精气，就是气中最精纯的东西。气，通达充盈就有生命，有生命就有思想，有思想就有知觉，有知觉就知道准则所在了。大凡心的规则，过度地使用知觉，就妨碍生机了。找到驾驭事物的最高、最简便的准则，能顺应万物之化，这就叫做神；找到万物最高、最简便的准则，能顺万物之变，这就叫做智。与物变迁而不动气的常态，与物变化而不改静定之智，这只有掌握了最高、最简易的“一”的君子才能做到！掌握了简易之“一”而不失去它，就能统率万物。君子役使万物，而不受外物支配，就因为掌握了“一”的道理。体内的心调治好了，能调理事务的言语就从口里说出来了，能调治事务的事就落实到人民身上了，这样的话，天下就会大治。“一言得而天下服，一言定而天下听”，就说的是内心平静、公平的效力。

形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至。神明之极，照乎知万物。中义守不忒(1)，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。有神自在身，一往一来，莫之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。得之而勿舍，耳目不淫。心无他图，正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州(2)。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治；我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形(3)，形然后言。言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。