是以传于此名案夔本是古代传说中的一种奇异的动物一足而似龙孔子

是以传于此名：案夔本是古代传说中的一种奇异的动物，一足而似龙。孔子这里的意思说，夔这个人之所以名夔，就因为他达于乐而不达于礼，偏于一个方面，如同只有一足的夔一样，所以传说中就给他取了夔这个名字。子贡离席而应声说：“请问夔对于礼不通吗？”孔子说：“你问的是那个古代的人吧？是古代的人啊。通晓礼而不通晓乐叫做素，通晓乐而不通晓礼叫做偏。你说的那个夔通晓乐而不通晓礼，所以就流传下了夔这个名字，是个古代的人啊。”

子张问政。子曰：“师乎，前，吾语女乎。君子明于礼乐，举而措之而已。”子张复问。子曰：“师，尔以为必铺几筵升、降、酌献、酬、酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆 ，兴羽、籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也。诸侯朝，万物服体 ，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，众之所洽也。礼之所废，众之所乱也。目巧之室则有奥阼 ，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼，则乱于堂室也；席而无上下，则乱于席上也；车而无左右，则乱于车也；行而无随，则乱于涂也；立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王、诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。”三子者既得闻此言也于夫子，昭然若发矇矣。缀兆：指舞蹈的位置和范围（参见《乐记第十九》第12节）。

服体：谓从其理。

目巧之室则有奥阼：目巧之室，谓但用巧目善意作室，不由法度。阼，是主人所立处。奥，室中的西南角，是室中的最尊处。子张问怎样行政。孔子说：“师啊，过来，我告诉你吧。君子明白礼乐是怎么回事，把它运用到行政上就是了。”子张又发问。孔子说：“师，你以为必须铺设几和席，上堂、下堂、酌酒献宾、向宾劝酒、宾又回敬主人酒，然后才叫做礼吗？你以为必须排列舞队，拿着羽毛和籥跳舞，鸣钟击鼓，然后才叫做乐吗？说了就去实行，这就是礼。实行而使天下人喜欢，这就是乐。君子努力做到这两方面，用以站在统治地位上，这样就天下太平了，诸侯都来朝拜，万事都顺从道理，而官吏们没有敢不尽职的。礼兴起的地方，就是民众被治理好的地方。礼被废弃的地方，就是民众纷乱的地方。即使只凭目测巧思建造的宫室也有阼阶和室奥，席位有上下之别，乘车有左右之分，走路有前后顺序，站立有尊卑位次，这是自古就遵循的原则。宫室而没有室奥和阼阶，宾主在堂上和室中的位置就会混乱；席位不分上下，座次就会混乱；乘车不分左右，车上的位置就会混乱；走路不分前后，路上的秩序就会混乱；站立没有次序，尊卑位次就会混乱。从前圣明的帝王和诸侯，分别贵贱、长幼、远近、男女、内外的次序，没有人敢违反，都是遵循礼乐的道理。”三个学生从孔子那里听了这番道理之后，如同盲人睁开了眼，什么都清楚了。

孔子闲居第二十九

孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云‘凯弟君子，民之父母’ ，何如斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致‘五至’而行‘三无’ ，以横于天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母矣。”凯弟君子，民之父母：这两句诗引自《诗·大雅·酌》，今传本《毛诗》“凯”作“岂”。凯弟，乐易。

五致、三无：详下两节。孔子没事在家，子夏陪伴着他。子夏说：“请问《诗》说‘和乐平易的君子，他是民众的父母’，怎样才称得上是民众的父母呢？”孔子说：“民众的父母嘛，必须通晓礼乐的原理，以达到‘五致’而实行‘三无’，并用以施行到全天下，四方将发生灾祸，必预先知道，这就称得上是民众的父母了。”

子夏曰：“民之父母既得而闻之矣，敢问何谓‘五至’？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉 ；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉 ，哀乐相生。是故正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也 ，志气塞乎天地。此之谓‘五至’。”志之所至，诗亦至焉：在心为志，发言为诗，既有忧民之心存于内，则必有忧民之言形于外，故诗亦至焉。